如何辨認真假乩童

真乩童只有一種。假乩童卻有三種。為什麼假乩童有三種？

第一種：請來非神明，外靈附身，而乩童本身卻不知，雖有行善之心，但本身也是受害者。其禍巨大，有走火之慮。說他邪嘛他不邪，他也存心救人，只是他本身也一直誤以為來者真是神明(其實是精靈所冒)，當事人都不知，何況大眾？

第二種：請來非神明，也是外靈附身，但此乩童本身知之，但因貪喜神通而接受外靈，外魔帶給他金錢女人，有神通演化，信徒甚眾。

第三種：根本不懂請神行乩，外表包裝功夫週到，演戲技術天下第一，善用大眾心理行騙信眾。

辨認乩童的方法：

一，天人合一。

乩童要與神明相應，召請下凡，必須具備的最大條件就是天人合一。如何天人合一？乩童本身的人格修養、心靈品質，必須與神明相附。

簡單一句話，看乩童的修養，即知請來的是否正神。

而我們也能以這點來看出乩童本身的指導靈，地神最接近人間，最容易召請，天神次之。菩薩與佛境界太高較難請下來，你必須身口意清淨，一切行為思想皆附佛旨意，自己的修為與本尊相應才能召請到佛菩薩。

佛菩薩只與行菩薩道者相應，修天道者與天神相應，心靈品質到什麼程度，就容易與什麼程度的神靈相應。

我們只要明白，若要和佛菩薩天人合一、達到相應，那麼我們本身就必須時時意念，做佛菩薩同樣的事，懷著佛菩薩同樣的心腸，不執著不好爭，行無為之事，證無相之道。

二，打坐修持。

我看過有乩童不打坐不修持的，這是荒謬。修行人當懂精進，而不是自恃功力高超，我更聽過有人說：「我功力夠了。

任何一名修道者都要時時精進不可自滿，就算證得密宗「無修瑜珈」，成就者也要以實修作為大眾的榜樣。

維摩詰居士說：因為眾生有病，所以我有病。菩薩有病乃為度化眾生所現，一名得證者想病可病，想解可解，欲生可生，欲亡可亡，在他們眼中沒有所謂的不好及太好，一切都是自自然然，所有演化也是為眾生而演化，遊戲人間度化有緣，這是生死自主的境界呀。

得證者不需修行的確不假(法本無法)，但得證者並不會這麼做的。就算本身已是開悟，即使真的已無餘道可修，他也會以修行的舉動來示眾，作為大眾們的榜樣。

三，變聲不是判斷標準

有些乩童的聲音會改變，男身出女音，女身出男音。靈體附身而變聲確有其事，當神明附身後，完全操控了人身，人神合一，聲音可變。但這不能當作判定正神外靈的依據，因為變聲不論何種靈都可。

一者，聲音是可以裝的。

二者，真正的變聲的有可能是任何靈，包括神明。

三者，有些神明或乩童是不變聲的。

所以這不能當作辨認的參考。

四，刀槍不入？

答案同上。刀槍不入的也有可能是任何靈，神明與妖魔都能，不能作為判斷。

五，沐浴。

這非常重要，不沐浴、身染塵埃肯定請不了神明附體。

曾有一次，家庭出了些事，母親急急召請神明下降幫忙，該做的步驟都做了，仍然請不來神明，原來是剛煮完菜身體不凈，結果去洗完澡後再召請，菩薩即來。

同類事屢見不鮮，而我也曾到一神壇，看到乩童不沐浴不更衣，穿一件背心坐在椅上翹腳也自稱已請來了神明，實太荒謬。

當然沐浴不是重點，重點是身體要乾凈，身體保持清凈的話又何需沐浴？以佛法的高層面來看，世間本無淨垢，只要修行人證得空性大道，進入金剛經所言的境界，自然沒有乾不乾凈的問題存在了。我們知道大開悟者隨身皆有護法，召請菩薩隨請即來，無時間地點的限制，這不是誇大其實。

六，不犯戒。

不犯戒是再明白不過，也無需再解釋。可分享一例子。曾有一次，一名道友出外受了一些委屈，心中暗罵了數句，當晚他的指導靈就不來了。怎麼請，如何喚也是不出現，於是這名道友想起了問題出在自己犯了戒，連修了三日懺悔法，第四日菩薩才再次出現，並給於訓示。

舉頭三尺有神明，雖不是真的在頭上三尺，但也實實在在的告訴了我們，日常行為的一切一切都在天地神祇的監察之中，逃也逃不掉。不要以為犯戒是不殺不盜即可，意念上的犯戒對修行人而言也是直接影響功德及修為。

乩童、靈媒或是修靈動法門等常召請神明的人，若犯戒其後患很大。因為神明不來，來的必是鬼魅，而修行人不知，引狼入室，其禍不輕啊。我那道友只因平日修行有功，精進不懈，其身自有一股浩然正氣，鬼魅難近，這是他幸運的地方，否則召神召來鬼物，只是都增添麻煩。

七，以真智慧及正觀念，對其所表現的一切作出判斷。

我想，這才是真正需要的觀念。乩童有太多的特徵，但也難免有太多的例外，實在不能單靠以上數點來作為真假的憑依，那也太武斷了。之所以寫出這些，無非是讓大家對乩童靈媒有更進一步的了解，若要辨認真假我想實在也只能靠各位平時所學的真知識來判斷了。

依我所看，民間乩童十有八九是假的，也就是來者非正神或根本無神降臨。而各位也不需要一點小事就亂投醫，我看太多人來問事都在問感情、讀書、家庭、事業，前途，問他事關生死嗎，卻也不是。實際上這些俗事各人還是各人化解，命運是掌控在自己的手中，大善及大惡都是扭轉命運的變數。